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慧胄历史回溯:唐太到底信不呢?

(2016-05-27)

  唐太李世平易近(图片来历:材料图)

  前人论及唐太取释教之关系,历来有二说:一谓太弘赞释教,如欧阳修曾责其“牵于多爱,复立宝塔”(《书》卷二《太本纪》);一谓太实不以见称。对唐太和释教之关系的见地,何故截然不同?盖因相关史料往往有彼此矛盾之处,于是就见仁见智,各持一说了。其实,这些史料之间的矛盾,并不正在于对统一现实记录上的收支,而是客不雅地反映了唐太看待释教的立场本身存正在的各种矛盾。概而言之,一为太对释教的政策正在他终身中前后有矛盾,二为太对释教的和政策有时又有矛盾。因而,只要全面深切地阐发发生这些矛盾的缘由,才能得出比力切当的结论。

  有唐一代奉行儒、佛、道三教并存的政策,唐太恰是这一政策的奠定人。但三教并存不等于三教并沉,正在分歧汗青前提下,唐太和他的子孙们对儒、佛、道是时而有所偏心的。正在唐太期间,他时而暗示“己所好者,惟正在尧舜之道,周孔之教”(《贞不雅》卷六);时而颁布发表“先道后佛”;但正在更多的时候,他似乎对释教寄注了更多的热情。

  正在隋末的和乱之中,释教的成长遭到了必然的障碍,“诸寺湮灭,不成目见”,“僧坊,并随灰烬;众僧分离,颠扑沟壑”。李唐建国当前,限于其时的经济前提,也对释教的成长做了必然的,如武德九年,唐高祖接管傅奕的看法,公布了《沙汰僧道诏》。可是太继位后,当即颁布发表废止这一诏令。起头“度僧立寺,广事弘持”,为释教的复兴颇操心血。贞不雅三年,太诏令全国僧尼,诸州有寺之处共度僧尼三千。同年,为报母恩,舍旧宅通义宫为尼寺。当前又连续建筑了不少。贞不雅元年至十年,太亲身敕建的就有普光、慈德、弘福等十余处。贞不雅三年还恢复隋朝设正在大兴善寺的译场,命印度波颇掌管译经;中国沙门慧乘、慧赜、慧净、法琳等十九人帮译;并命大臣房玄龄、杜正伦、萧璟等监护勘定。贞不雅六年,译成《宝星经》、《般若灯》、《大庄沉论》等佛典三部共三十五卷。太敕写十部,并命大臣李百药制序。此外,太又正在宫廷大兴佛事:或为先人,召僧尼设斋祈福;或因风雨失时,命僧尼诵经行道。而每次佛事完毕,都要大量布施。《续高僧传》卷二二《玄琬传》载:他正在贞不雅初年先后为皇后六宫授戒,“授纳法财,日逾填委”。

  唐太的释教,对其时一些上层僧侣的优礼,如贞不雅六年(632),太诏请华严初祖杜顺进宫,下殿亲送,赐号“帝心”,致使宫廷上下对杜顺礼敬如佛。贞不雅九年(635),释教律学大师智首死,太为他举行葬礼,由朝廷供给葬具,命房玄龄、杜正伦等大臣亲往吊祭。总览贞不雅初的十年间,唐太对释教的政策是积极搀扶。有的学者认为太“所事,多”。此说虽然不是毫无事理,但若是太对释教并无,生怕也不会有此番存心吧。自佛法东来后,并不是每个帝王都释教的形式“忧五谷不登”,“申渴念之怀”,或为“圣朝点缀”的。该当说,这一期间唐太对释教的政策是和他的分歧的。

  太的少年时代恰是释教风靡全国的期间。当时,隋文帝、隋炀帝父子笃教,“全国之人,从风而靡,竞相景慕。平易近间,多于六经数十百倍。”(《隋书》卷三五《经籍志》)释教的影响曾经普遍地渗入到社会各阶级和社会糊口的各个方面。其时崇佛曾经成为朝廷的一种遍及风气。李氏这个大贵族家庭当然也不会破例。大业二年(606),九岁的李世平易近患目疾,他的父亲李渊曾亲身到长安草堂寺,以求。李世平易近疾愈后,李渊即制石佛一卑,送入寺内。这些正在李世平易近长小的心灵里不克不及不打下烙印。后来他一直记忆犹新儿时的这段履历,曾亲身撰诗草堂寺祖师鸠摩罗什,表达对前代高僧的和回想。李世平易近正在参取其父成立唐朝的过程中又获得过释教方面的支撑。武德四年(621),正在据守洛阳的王世充这一环节性和役中,嵩山少林寺僧志操、慧旸、昙等自动协帮破城,并俘获王世充的侄子仁则。这种特殊关系使他不克不及不合错误释教发生某种特殊的豪情。因而,他正在登基之前就和释教僧侣交往亲近,《续高僧传》卷三《慧赜传》载,武德年间,慧赜和三论吉藏辨难,李世平易近“亲不雅论府,深相结纳,拟为师友”。此外,他取慧休、慧乘、明瞻、智实、法顺等人的交往,也见于《僧传》。

  社会和家庭的影响以及小我的履历,使唐太发生了对释教的。他已经多次过本人的这种。正在《弘福寺施斋愿文》里,他自称“戒”,“惟以丹诚,皈依三宝”。暗示本人生平的终极是“愿心悟无为,神迁妙喜。策绀马以入喷鼻城,蹑金阶而升宝殿。玩耍法乐,逍遥。永荫法云,尝餐甘露。疾证,早登。”正在《大兴善寺钟铭》里,他又自称是“金轮天王”的,而今降生帝王之家,是要,使“云和之乐,共法鼓而同宣;雅颂之声,取梵音而俱远。”“希声旦发,键槌夕震。莫不倾耳以证无生,入神而登。”唐太对释教实行的搀扶政策使唐初的释教敏捷地恢复和成长起来。被烽火的从头修复,正在和乱中流散的僧尼又回到,大规模的译经事业获得沉兴,释教各派接踵创立。贞不雅年间,全国寺数已达三千七百十六所。“全国僧尼,数盈十万”。这虽不及隋代的僧尼数目,但其时全国生齿“比于隋时,才十分之一,”那也曾经是一个相当可不雅的数字了。总之贞不雅期间释教已获得相当的恢复和成长。

  有些史学家正在谈到唐太对佛、道的分歧立场时,似乎很少阐发就认为一直是先道后佛。其实,曲到贞不雅十一年(637)为止,李世平易近从来没有偏心过,他曾明白过:“自有国以来,何处别制道不雅?凡有好事,并归寺家。国内疆场之始,无不贰心归命于佛。今全国大定,唯置。朕敬有处,所以尽命归依。”(见《集古今佛道论衡》卷丙)这是贞不雅初唐太并不注沉的明证。

  贞不雅十一年,唐太公布《、女冠正在僧尼之上诏》当前,他对佛、道的政策才发生了变化。这位“戒”俄然一反常态,颁布发表“自今已后,斋供、行法、至于称呼,女冠可正在僧尼之前。”诏下之后,正在社会上掀起了一场轩然大波。沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙,要求太收回成命。太令中书侍郎岑文本宣敕严戒,众僧只得忍气吞声。唯有智实仍向太力争释教的地位,遭杖责放还。贞不雅十四年,秦世英法琳著论皇室,太遣刑部尚书刘德成等下法琳于狱按问。法琳被判流徙益州,病死正在流放途中。

  佛道先后诏和法琳事务的发生,虽然唐太对释教的政策发生了变化,但决不克不及因而断言他对释教的也曾经改变。正在《、女冠正在僧尼之上诏》里,唐太只是强调佛道的夷夏、亲疏之别,以及全国初定,他正在上需要采纳无为而治的从意,以求得“经邦、反朴还淳”。至于方面,他明白指出:佛道之间虽然“汲引之迹殊途”,倒是“弘益之风齐致”,对释教并无任何贬责。就正在智实遭杖责的同时,太还召请沙门法恭和法宣比及洛阳,深降恩礼,入侍宴筵,特诏留住,传送京师。也就正在法琳的同时,太为了的,还诏令工匠不得预制佛像鬻卖,其现成之像也令分送,从众酬价。

  唐太既然没有改变对释教的,为什么对释教的政策却发生了较着的变化呢?这是由于唐太做为一个具有远见高见的封建家,当他的教和需要发生矛盾时,他是宁可本人的,从命的需要。当各地的农人起义接踵被下去,次序曾经根基不变当前,唐太面对的一是要冲击阶层内部的力量,二是要恢复和成长封建经济,只要如许,唐朝的根本才能巩固。唐朝建国之初,阶层为了农人起义临时连结着合做。但当阶层矛盾因为相互力量的悬殊缓和下去当前,阶层内部矛盾就相对地凸起了。其时山东士族地从的力量相当强大,他们并不把以李氏为首的新者放正在眼里。贞不雅时,三品以上朝臣欲取山东大姓为婚“纵多输钱帛,犹被偃仰”。贞不雅五年,太令廉等修《士族志》,“全无冠盖”的山东士族崔干犹被列为第一等,居于唐室的勋臣贵族之上。这些现象当然是唐太不克不及的。他一方面正在上冲击山东士族,另一方面就抬出了李老君。贞不雅十四年蒲月十四日,太亲临弘福寺,召见上层僧侣,对他们注释了“先道后佛”诏令里不克不及明言的事理:“比以老君是朕先。卑祖沉亲,有生之本,故令阃在前。彼者止是师习先,故应正在前。今李家据国,李老正在前;若释家治化,则释门居上”。(《集古今佛道论衡》卷丙)这一番的环节正在“李家据国”。申明卑沉“老君”是为了抬高新君,“先道后佛”现实是要先君后佛。法琳不识此中奥妙,还要诲人不倦地考据李唐非“老君”儿女,难怪要惹得唐太勃然大怒了。唐太需要逃论祖,自称为李老君之后,以抬高李家的地位。借,集君权和神权于一身,以此抵消山东士族的社会影响,巩固李唐王朝的地位,这是他颁布发表先道后佛政策的一个主要缘由。另一方面也是因为经济的过度膨缩,影响了社会经济的恢复和成长,取封开国家的底子好处发生了矛盾。而正在经济中,的比沉又远远跨越道不雅,故释教经济力量和国度好处的矛盾更为凸起。

  贞不雅初年,社会经济仍然凋残缺败,“田园荒疏,饥馑洊臻”。可是释教经济却获得敏捷成长。如嵩山少林寺具有太所赐地三十顷,水碾一具。京师清禅寺“水陆庄田,仓廪碾硙,库藏盈满,慧胄京师殷有无过此寺”(《续高僧传》卷二九《慧胄传》)。正在全国范畴内,更是“广置伽蓝,绚丽非一;工匠,独坐泥胡”;“女工罗绮,剪做淫祀之幡;巧匠金银,散雕舍利之冢。秔粱面米,横设僧尼之会;喷鼻油蜡烛,枉照胡神之堂”。(《广弘明集》卷十一载傅奕《上废省佛僧表》)。正如傅奕几回再三上疏所言:释教经济的成长曾经形成了“割截国贮”(同上)的严沉风险。唐太做为一个封建大师,对社会现实问题的体察,比其时阶层中的一般当然要深刻得多。他一直留意各类的成长及它们的关系,他很是懂得只要当社会上各类的成长连结着相对平衡的关系时,才有益于唐王朝的。若是一方出格凸起,就会打破相互间的相对平衡,就必然要惹起一系列的矛盾,而这对他的是极为晦气的。他要各类的成长,不竭调理各类之间的关系,以本人的。因而他不克不及不考虑到因为释教的过度成长而惹起的社会问题,不克不及不合错误以往的政策做必然的调整。

  其时虽已呈现释教问题,但还没有成长到需要采纳极端办法的境界,从整个社会来看,还不是次要问题。同时,正在一个遍及释教的社会里,问题复杂,牵扯面广,处置不当,不单会影响其时次要问题的处理,还会惹起新的矛盾。况且太思惟深处对释教仍是的。所以他没有需要,也不成能像北魏太武帝、北周武帝和后来的唐武那样灭佛毁法,而采纳了“先道后佛”的政策。前面说过,所谓“先道后佛”本色是先君后佛,李世平易近不是做为一个来取争教席,而是做为唐朝的最高者来处置释教方面的问题,其目标是如何有益于唐王朝的。他颁布发表“先道后佛”,稍抑释教之势,是为了使释教的成长不要跨越必然的限度,而毫不是要丢弃他所的释教。

  唐太正在晚年虽然没有明令打消“先道后佛”诏,但现实上却从头恢复了释教的政策。这从他和玄奘的关系中能够清晰地看到。

  贞不雅十九年(645)正月七日,玄奘由印度求法归来,抵达长安。唐太时正在洛阳,预备出兵征辽。他西京留守房玄龄遣官馈送,安设玄奘于弘福寺内。二月,太正在出征前夜,召玄奘入宫“谈叙实俗从卯到酉(早上五时到晚七时),不觉时延,迄于闭鼓”(《续高僧传》卷四《玄奘传》)。玄奘正在会见时,请求搜擢英明,组织译场。太允其所请,令有司按玄奘条陈所需优给。并延请全国高僧如道宣、神泰、辨机、玄应等十二人证义;又搜集缀文、字学、证者和笔受、书手等数十人襄帮译事,大臣于志宁、许敬、杜正伦等也参取了译事。正在玄奘所住的弘福寺内成立了一个规模弘大的国立译场。即便若有的学者所说,太这时礼敬玄奘,“实亦因为爱才”,而非出于。那么正在征辽失败后,太对释教的一系列做为,生怕难以再做如许的注释了。

  贞不雅二十年,玄奘将所译佛典五部及《西域记》奉表上闻,太亲身答书,誉有加。贞不雅二十二年,太拆阅玄奘所进新译《瑜伽师地论》,对侍臣说:“朕不雅,譬犹瞻天俯海,莫测高深。能于异域得是深法,朕比以军国务殷,不及委寻释教。而今不雅之,源杳旷,靡知涯际,其儒道九流之典比之,犹汀滢之池方溟渤耳!而世云三教齐致,此妄谈也。”(《大慈恩寺三藏传》卷六)随即秘书省九部,分发雍、洛、并、相、荆、兖、杨、凉、益九州,以“展转畅通,使率土之人同禀未闻之义”(同上)。又亲撰《大唐三藏圣教序》,释教“微言广被,拯含类于三途:遗训遐宣,导群生于十地”(同上)。当前太对释教愈发护持情深。应玄奘之请,令京城及全国州寺各度五人,弘福寺五十人,仅这一次就度僧尼一万八千五百余人。同年,为长孙皇后新建慈恩寺成,又度僧三百,请高僧五十人入住。别制翻经院,请玄奘移居翻译,并任上座职。玄奘移住之日,太及皇太子、后妃等于安福门楼亲执喷鼻炉临送,典礼很是隆沉。不雅礼者数万人。唐太曲死前仍和玄奘谈论佛法,问及西域先圣遗址。深以相见之晚,不得广兴佛事为叹。

  征辽失败后,唐太对释教的弥深,其实并不只仅正在于玄奘的影响,而是因为奉行休摄生息政策的,推进了社会出产的敏捷恢复和成长,使贞不雅后期封建经济起头呈现繁荣场合排场,国度和正在经济上的矛盾已临时趋势缓和。使他撤销了正在这方面的顾虑,能够答应释教的成长。同时,国内逐渐安靖之后,唐太起头寄望运营西域。西域诸国大多释教,玄奘西行过这些国度遭到美意欢迎。西域诸国由玄奘闻知唐土佛法隆盛,无慕备至,纷纷遣使入朝。特别是其时同一了北印的戒日王数度遣使,贞不雅十五年命表及王玄策等报聘,这种形势天然会使唐太对释教非分特别注沉。

  我们正在阐发了唐太对释教政策的前后变化及其缘由之后,不难看到所谓“三教并用”,其前提和根基倾向则是挹佛法。只正在需要和思惟发生矛盾时,唐太对释教的政策才稍背其。这只能唐太做为一个封建家的高超之处,而决不克不及由此得出他不的结论。

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