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魔波旬程门立雪”之有无

(2016-05-27)

  近期读到《磅礴》上的《程门立雪的》,做者长篇考证之后,严责嵩县办理部分掉臂现实“”,要求相关部分“沉立碑文”,“以听”。当然,现正在各景区为招徕旅客,往往不吝附会穿凿;今人所立碑文,也简直常常大煞风光。对此,我猜大师都心有此感。 只是,“”一词,却不免让人感觉悚然:千年之前的一桩小事,哪怕起逛酢、杨时于地下,生怕他们也未必能记得“”若何吧?其实,只消读一读这几年出书的各类《史》、《回忆录》,便会发觉里面张冠李戴、增少为多、年份紊乱之处,触目皆是。良多时候,“”早就正在工作发生那一刻起消逝于霾雾之中了。

  起首,就明代仇英的《程门立雪图》而言,非论是将伊川之“”理解做“瞑目而睡”,仍是将“二人侍立”理解做“立正在风雪中”,都明显是创制性地了这段辞意。可是退一步讲,仇英的古文当然不会比我辈差,他如斯构图的目标,不是为了“”,而是为了让场景愈加戏剧化。仇英史实,就比如是拉斐尔正在《西斯廷圣母》把圣母和西斯笃一世放正在一是犯了年代错误。其次,侯仲良能否就靠得住地记实了“”,仍是只是供给了一个雷同禅公案的话头?似乎他并不太招程颐喜好,后者评价他“侯师圣谈论,只好隔邻听”(《程氏外书》第十一)。最初,此条并没有明说, 事实是程颐太深而全然不觉有访客来谒,仍是两位访客不情愿惊醒正正在中的程颐,仍是二者皆而有之。无论若何,朱子摘取此条的意图,不外想指出, “”(meditation)也是家程颐的一种修身体例而已。

  家喜好学禅家,并非旧事。不单陆象山的门人以“专唱工夫”出名,朱子本人却也同样教人,“跏趺,目视鼻端,注心脐腹之下”(《答黄子耕》)。“结跏趺坐”(梵文做niṣīdati paryaṅkam ābhujya)就是释教的方式,把左脚、魔波旬左脚别离搭正在左股、左股的内侧,同时两脚脚心向上。而立侍,则是释教中常见的母题。从这个角度来看,程门立雪这个故事,即便不是间接出自二祖惠可立雪断臂求法于达摩的传说,也遭到了释教中雷同故事的影响。出格是,惠可立雪的故事,还还有一个于公元二世纪传入汉地的(出自《道行般若经》,即《八千颂般若》)的印度泉源。

  《八千颂》论述,常啼东行到揵陀越国的曇无竭处求法,还没有听到他说法,曇无竭就登上般若波罗蜜之台,一会儿打了七年。常啼不情愿打搅他,于是立于门外,本人:“师入正在内,我义不成卧,不成坐。须我师来出上高座说般若波罗蜜,尔乃坐耳。”,他就坐着经行,七年不坐不卧。不单不克不及坐卧,魔波旬还从中捣鬼,把曇无竭所用的高座弄得不胜。常啼找不到水,就只好割破身体取本人的血水来洗擦高座。因为《八千颂》的地位以及它的前后七个译本(包罗鸠摩罗什译出的《小品般若波罗蜜经》),这个故事可以或许影响到禅以至,也不脚为奇。

  这个世界本来就没有百分之百的“”,“程门立雪”的故事,不比常啼的故事更“实”或者“不实”。换句话说,取其它们的“实正在性”,不如它们的“故事性”。举一个切近之例。侯仲良的同时代人认为侯仲良获得过周濂溪之传(如祁宽《黄历跋后》),可是朱熹却认为侯仲良景象形象太小,不成能得周氏之传,以至认为他都没有见过周濂溪(见《伊洛渊源录》卷十二)。这时,取其会商到底谁的说法更接近“”,不如会商朱熹是若何有选择性地建立了谱系。“”若何,有时候完全没成心义;相反,抓住后来阅读者眼球的“”,才往往有更多值得回味的空间。

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